The Need of Suggestive Power of the Word: A Nyāya Overview
Poetry is a combination of words and their meanings. The listeners of the language comprehend the meaning of the words uttered. This common meaning is generally the primary meaning of the words. But some more senses of the words have been explained well by Indian poetics. Such as the secondary meaning e.i. Lakṣaṇā and suggestive meaning e.i. Vyañjanā. According to some schools of Indian philosophy, there is no need of considering a separate Vyañjanā Vr̥tti. In this paper, an effort is made to examine the views of poetics and the Navya Nyāya school of philosophy in the context of Śabdavr̥tti. It will be a topic of interest to observe how Nyāya school handles those examples of suggestive power which are elaborated by poetics.
Importance of girl’s education for Sustainable Development
Educating a boy is educating a man, whereas educating a girl is the same as educating a nation. This statement is completely true. Many surveys and studies around the world show that educating women is most beneficial in terms of children's health, community well-being, and building long-term success for developing countries. Education is a whole world of opportunities for a girl to find her own solutions to various problems related to her life. Through education, she finds herself the solution of various problems related to her life like being financially dependent, deciding the meaning of her independence, choosing better and right options for life, satisfactory solution to the problems related to or related to family or social issues. Finding, and most importantly standing up for your rights, reducing the crimes against you and guiding your children to the future, making them self-confident.
Artificial Intelligence in legal profession: Pros, Cons and Challenges
Artificial intelligence is a method of programming computers to perform tasks , has advantages and disadvantages. While Artificial Intelligence can assist in finishing a task in a matter of minutes, if it performed as well as it is claimed to, it may result in the loss of thousands of jobs across the country. Artificial Intelligence (AI) is gaining traction in a variety of industries, the Indian legal industry has always been a little slower to adapt to technology, with only minor modifications to better technology. This paper is for to understand the legal profession in this present scenario and need to some changes with technology in this system as were the present time.This is promoted by a group of lawyers who are content with the same old way of operation that was developed decades ago. Other industries have been affected by AI. With an ever-increasing need for self-service technologies, especially in the legal profession, this once-fanciful concept can become a reality for all lawyers.
पाणिनीयसूत्रव्याख्याने ऎतिहासिकतथ्यानि : एकमनुशीलनम् / Historical Evidences from the illustration of Pāṇinian Aphorism: A study
ऎतिहासिकम् अध्ययनं प्रति संस्कृतसाहित्यस्य महत्त्वपूर्णं योगदानं वर्त्तते । अस्यामेव धारायां भगवत: पाणिने: सर्वोत्कृष्टा कृति: अष्टाध्यायी । सूत्रात्मकस्यास्य भुवनविदितस्य ग्रन्थस्य व्याख्यानं गवेषणाक्षेत्रे महोपकारकमस्ति । पणिनीयसूत्राणां व्यख्यानावसरे संगृहीता: उदाहरणशब्दा: विविधवैशिष्ट्यपरका:। वामनजयादित्याभ्यां विरचिता प्रसिद्धा वृत्ति: काशिका उदाहरणमण्डिता । काशिकायां संगृहीतानि उदाहरणानि प्रत्युदाहरणनि ऐतिहासिकतथ्यप्रदानि । काशिकाध्ययनं पाणिनीयसूत्रार्थज्ञाने महत् सहायकं भवति । प्रस्तुतं शोधपत्रं पाणिनीयसूत्राणां व्याख्यानावसरे प्रदत्तानाम् ऐतिहसिकतथ्यानाम् एकमनुशीलनं करोति । प्राचीनभारतस्य महनीयानां तत्त्वानां परिचयप्रदाने शोधवाङ्मये शोधपत्रमिदं यत्नमात्रम् । // Sanskrit literature have contributed immensely to the field of historical study, it is Pāṇini who in his Aṣṭādhyāyī, first set a linguistic model with historical datas for the description of language in 5th Century B.C. Kāśikā-Vṛtti of Jayāditya and Vāmana is a well-coded gloss on Pāṇini’s Aṣṭādhyāyī. The present study discusses some historical evidences found in Kāśikā in the form of examples and counter examples which are supplied by its authors to illustrate the working of the aphorisms of Aṣṭādhyāyī. Throughout the world, the scholars have shown great interest in the field of language-analysis and in this respect Sanskrit grammatical literature have contributed immensely by studying language-behavior of Ancient India. Like any other ancient language of any part of the globe, Sanskrit has been the successful means of carrying reflections of the ancient Indian cultural heritage. Sanskrit grammarians too have not lagged behind in this mission. As objective recorders of facts, Indian grammarians have tried to reveal various aspects for the study of ancient Indian history. Knowledge of Panini’s grammar is essential for Sanskrit language. The name of Aṣṭādhyāyī comes before us by saying the grammar of Panini. Aṣṭādhyāyī is a composition of aphorisms. It is difficult to explain the meaning of aphorisms without the help of commentary text. The enormous commentaries are available on this. They deal with different perspectives of research and study. Kāśikā or Kāśikā-Vṛtti is a ‘gloss’ whose purpose is to precisely explain sūtras(aphorisms) without leaving any doubt in the minds of the readers. To illustrate the working of aphorisms of Pāṇini’s Aṣṭādhyāyī, the author of Kāśikā supply historical data in the form of examples and counter examples. Examples of Sanskrit grammatical text constitute a livelily norms of language-use which may be considered as one of its primary aspects. The description of this aspect of language-use in society in relation to various facts of social life tends to be interesting and the legitimate goal of historical investigation. It is taken for granted that the trimuni vyākaraṇa samples and records facts of ancient India from the source of natural speech. Coming unto the time of Jayāditya and Vāmana, the natural speech might be progressing rapidly towards a theoretical possibility. Still the historical recording mainly of diachronic nature noticed in the Kāśikā Vṛtti (KV) makes it appropriate a text of historical investigation. It will not be out of place to prepare below a brief but relevant outline of the nature and necessity of historical investigation when Pāṇini is claimed to be a scholar of the science of ancient Indian history having the critical attitude of accurate recording of facts in his Aṣṭādhyāyī.
निर्वचनशास्त्रे दैव्यापदः प्रबन्धनम / Nirvachanshastra Daivyapada: Prabandhanam
यदा प्रभृतिरियं सृष्टिः प्रादुर्भूता प्रलयावस्थातो निर्गत्य संसारचक्रं प्रवर्तते तत आरभ्य सर्वे प्राणिनः द्वन्दे प्रवृत्ता दृश्यन्ते, ते वारं वारं दैव्यापदया निहन्यन्ते। यदि वयं मानवेतिहासमवलोकयामः तत्र पदे पदे प्राणिनःदैव्यापदाभिः दुष्प्रभाविताः, अनेकधा एतादृशीभिरापद्भिस्तेषामस्तित्वमपि विलीनतां गतम्,तेषु कतिपयप्राणिनः एतादृश अपि सन्ति, ये दैव्यापदायाः पूर्वाभासं प्राप्तुं समर्थाः अतस्ते दैव्यापदाक्रमणेन सुरक्षिता भवन्ति। परमात्मन एतादृशी सृष्टिरस्ति यत्र मनुष्योऽन्येभ्यः सर्वेभ्यः प्राणिभ्योऽधिकः बुद्धिमान्, तथापि सः सरीसृप-पशु-पक्षि-आदिभिः सदृशी पूर्वाभासशक्तिं न निधत्ते। परन्त्वयं स्वबुद्धिबलेन सर्वदा दैव्यापदां प्रतीकर्तु समर्थोऽभूत्। सफलतायाः प्रतिशतं भवेत् किमपि, परन्तु इदं सर्वथा सत्यमस्ति यदसौ दैव्यापदासंभावितविनाशेन स्वसत्तां रक्षितुं समर्थो बभूव। अयमस्य प्रकुतेरूपरि विजयमेव। अद्यायं यक्षप्रश्नोऽस्याः शोधगोष्ठ्याः समक्षे विद्यते यत् कथं मनुष्यः पुराकाले यदा वर्तमानयुगवद् विज्ञानस्योन्नतिर्नासीत् तदा स्वं रक्षितुं कथं समर्थो जातः, अद्यासौ विकासस्य अनेकानि सोपनानि उत्तरन् शिखरमध्य आस्ते यत्रोपसर्पणस्य पूर्वजैः कल्पनापि न कृता। // From the time this creation appeared and emerged from the state of doom and entered the cycle of the world, all beings appear to be engaged in duality, they are repeatedly killed by divine calamities. If we look at human history there step by step creatures have been adversely affected by divine disasters, in many ways their existence has been dissolved by such disasters, there are some creatures among them who are able to foresee divine disasters and therefore are protected by divine disasters. The Supreme Soul has such a creation where man is more intelligent than all other creatures, yet he does not possess the same power of foresight as reptiles, animals, birds, etc. But by the strength of his intellect he was always able to symbolize divine calamities Whatever the percentage of success, it is absolutely true that he was able to preserve his existence through possible destruction by divine disaster. This is his victory over Prakute. Today, the yaksha question before this research seminar is how man was able to protect himself in ancient times when science was not as advanced as in the present age, and today he is at the peak of many steps of development where his ancestors did not even imagine approaching.
ऋतुसंहार का लालित्य एवं परवर्ती काव्यों पर प्रभाव: एक अध्ययन / Elegance of Ritusamhar and its impact on later poems: A study
महाकवि कालिदास की अप्रतिम रचनाओं में से एक ऋतुसंहार का अपना अलग ही महत्व है। इस खण्डकाव्य के बाद कोई अन्य खण्डकाव्य नहीं लिखा जा सका है जो पूर्णतः ऋतुओं को ही समर्पित हो। इस खण्ड काव्य में छः ऋतुओं का आद्योपान्त वर्णन है। इसकी उपयोगिता केवल इस बात से ही नहीं सिद्ध हो सकती की यह ऋतुओं के वर्णन से भरा काव्य है। अपितु इसकी उपयोगिता इसमें है कि इस खण्डकाव्य में वर्ष भर प्रकृति के होने वाले परिवर्तनों तथा मानव मस्तिष्ट में उसके पड़ने वाले प्रभाव की बात कही गई है। एक वर्ष में पूरी छः ऋतुयें भारत वर्ष में ही पाई जाती हैं। यद्यपि मुख्यतः तीन ही ऋतुयें हैं जिन्हें हम ग्रीष्म, वर्षा और शीत के रूप में जानते हैं। किन्तु कविगण उन तीन ऋतुओं के आभ्यन्तर में तीन और ऋतुओं को देखते हैं। जैसे- वसन्त, हेमन्त और शिशिर। वसन्त को ऋतुराज कहा गया है। यह ऋतु ही वर्ष को प्रारम्भ करती है। ग्रीष्म और वर्षा के अनन्तर हिमकणोंसे आच्छादित काल को हेमन्त तथा जब प्रत्येक प्राणी के मुख से शीताधिक्य के कारण शी शी की ध्वनि मुख से प्रवाहित होने लगे तो उसे शिशिर कहा जाता है। भारतीय जनमानस में इन छःहों ऋतुओं का केवल वर्षा, ग्रीष्म तथा शीत का प्रभाव नहीं होता वल्कि इसका प्रभाव रहन-सहन, वेशभूषा, खान-पान और हमारी रोजमर्रा की आवश्यकताओं में भी देखा जाता है, जिसे हम संस्कृति कहते हैं। महाकवि कालिदास ने पूर्णतः मनोवैज्ञानिक ढंग से छः ऋतुओं का वर्णन किया है जिसका क्रमशः उल्लेख हुआ है तथा किस ऋतु में कौन सी प्राकृतिक वस्तुएँ जैसे अन्न, फल, वनौषधियाँ, काष्ठादि की प्राप्ति होती है आदि का सारगर्भित वर्णन किया है जो सदियों-सदियों तक प्रासांगिक बना रहेगा। प्रस्तुत शोध आलेख महाकवि कालिदास विरचित ऋतुसंहार की विषयवस्तु तथा उसके लालित्य और उसके अन्य साहित्य पर प्रभाव के अध्ययन में प्रवृत्त है। // Ritusamhar, one of the unique creations of Mahakavi Kalidas, has its own importance. After this Khandakavya, no other Khandakavya has been written which is completely dedicated to the seasons. There is a detailed description of the six seasons in this section of poetry. Its usefulness cannot be proved only by the fact that it is a poem full of description of the seasons.But its usefulness lies in the fact that in this Khandkavya, the changes in nature throughout the year and its effect on the human mind have been talked about. The complete six seasons in a year are found only in India. Although mainly there are only three seasons which we know as summer, rain and winter.But the poets see three more seasons within those three seasons. Like- Vasant, Hemant and Shishir. Spring has been called Rituraj. This season itself starts the year. The period covered with snowflakes between summer and rain is called Hemant and when the sound of Shishi starts flowing from the mouth of every creature due to excessive cold, it is called Shishir. In the Indian public, only the rain of these six seasons, It is not the effect of summer and winter, but its effect is also seen in living, dress, food and our daily needs, which we call culture. Mahakavi Kalidas has described the six seasons in a completely psychological manner, which have been mentioned respectively And in which season which natural things like food grains, fruits, herbal medicines, wood etc. are available, etc. have been described in a comprehensive manner, which will remain relevant for centuries. Will remain The presented research article is engaged in the study of the subject matter and its elegance and its influence on other literature composed by great poet Kalidas.
पातंजल योगसूत्र में नियम / "Niyama" in Patanjala Yogasutra
अष्टांग योग में आठ अंग का महत्त्व दर्शाया गया है । यहाँ दूसरे अंग ‘नियम’ का निरुपण किया गया है । शौच, संतोष, तप, स्वाध्याय, ईश्वरप्रणिधान यह पाँच नियम हैं । वर्तमान में लोगों द्वारा योगासानादि किये जाते हैं, अपितु यम – नियम का पालन नहीं किया जाता, अतः यहाँ शौचादि नियमों का निरुपण किया गया है // The importance of eight limbs has been shown in Ashtanga Yoga. Here the second part 'rule' has been explained. Purification, contentment, penance, self-study, devotion to God are the five rules. At present Yogasanadis are performed by the people, but Yama-Niyamas are not followed, so here Shauchadi Niyamas have been formulated.
अग्निपुराणानुसार धनुर्वेद (धनुर्विद्या) की मीमांसा / Analysis of Dhanurveda (Archery) according to Agnipurana
अग्निपुराण में राजधर्म तथा उसके अंगो के वर्णन के प्रसंग में धनुर्विद्या का अध्याय 249 मे प्रारम्भ होकर 252 अध्याय पर्यन्त वर्णन प्राप्त होता है। धनुर्वेद यजुर्वेद का उपवेद है। प्राचीनकाल में पूरे भारत में इस ज्ञान परम्परा का बड़े ही आदर के साथ प्रचार-प्रसार हुआ था। प्राचीन भारत में धनुर्वेद पर बहुत सारे ग्रन्थ उपलब्ध थे, किन्तु कालान्तर में धनुर्वेद के प्रायः सभी ग्रन्थ लुप्तप्राय से हो गए। कतिपय ग्रन्थों में उनका विवरण प्राप्त होता है। // In Agnipuran, in the context of the description of Rajdharma and its parts, the description of archery is found starting from chapter 249 till chapter 252.Dhanurveda is a sub-veda of Yajurveda. In ancient times, this knowledge tradition was propagated with great respect all over India. Many books on Dhanurveda were available in ancient India, but in course of time almost all the books of Dhanurveda became endangered. Their description is found in some texts
भाषा - संस्कृति विकास की सारथी /Language: Charioteer of culture & development
संस्कृति की पूर्ण परिभाषा देना बड़ा कठिन काम है। अंग्रेजी में कहावत है की सभ्यता वह चीज है जो हमारे पास है संस्कृति वह कौन है जो हम में व्याप्त है दूसरे शब्दों में संस्कृति का संबंध आत्मा से है आत्मा की उन्नति में जो भी सहायक है वह सब के सब संस्कृति के उपकरण है। संगीत एवं विविध कला सब के सब संस्कृति के उपकरण ही है मन की रुचि का संस्कार जिन. जिन साधनों एवं उपकरणों से होता है वह सब के सब संस्कृति के क्षेत्र में आ जाते हैं। सभ्यता जहां बौद्धिक विकास है संस्कृति वहां मानसिक विकास है। मानसिक विकास होने से ही मानव एमानव बनेगा। संसार में मनुष्य ही एक ऐसा प्राणी है। अपने द्वारा मानवी मुल्यों का अपने से भी बड़ा मानता हैए और उसकी रक्षा के लिए हमेशा प्रतिबद्ध रहता है।संस्कृति मानव जनित मानसिक पर्यावरण से सम्बंध रखती है।संस्कृति हमारे जीने और सोचने की विधि में हमारी अन्तःस्थ प्रकृति की अभिव्यक्त है।संस्कृति के दो विभाग कहे जा सकते हैं. भौतिक और अभौतिक। भौतिक संस्कृति उन विषयों से जुड़ी है जो हमारी सभ्यता कहते हैंए और हमारे जीवन के भौतिक पक्षों से सम्बद्ध होते हैंए जैसे हमारी वेशभूषाए भोजनए घरेलू सामान आदि। अभौतिक संस्कृति का सम्बध विचारोंए आदर्शोंए भावनाओं और विश्वासों से है।किसी भी देश के लोग अपनी विशिष्ट सांस्कृतिक परम्पराओं के द्वारा ही पहचाने जाते हैं। // Giving a complete definition of culture is a very difficult task. There is a saying in English that civilization is what we have, culture is what we have, in other words, culture is related to the soul, whatever is helpful in the progress of the soul, is the tool of all culture. Music and various arts are the tools of all culture, the culture of the interest of the mind. The means and tools by which all of them come in the field of culture. Civilization Where there is intellectual development, culture is where there is mental development. Man will become human only by having mental development. Man is the only such species in the world. By itself, human values ​​are greater than ourselves, and are always committed to protect them. Culture is concerned with the human-made mental environment. Culture is the expression of our intrinsic nature in our way of living and thinking. Two divisions of culture can be said. physical and non-material. Material culture is related to the subjects that we call our civilization, and are related to the physical aspects of our life, such as our clothes, food, household items etc. Non-material culture is related to ideas, ideals, feelings and beliefs. The people of any country are identified only by their specific cultural traditions.
पातंजल योगसूत्र में यम / Yama in Patanjali's Yoga Sutras
अष्टांग योग में यमादि आठ अंगो में से यहा प्रथम अंग यम का निरुपण किया है । अहिंसाए सत्यए अस्तेयए ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह यह पांच यम है । योग में वर्तमान समय में लोको द्वारा योग किया जाता हैं ए उसमें यम.नियम का पालन सुचारु रूप से नहीं किया जाता हैं ए अतः यहां सत्यए अहिंसा आदि पांच यमों का महत्त्व दर्शाया गया है । मुख्य शब्दः रू. यमए अहिंसाए सत्यए अस्तेयए ब्रह्मचर्यए अपरिग्रह उदेश्य रू उदेश्य यह है कि अधिकतर लोग योग में मात्र आसनए प्राणायामादि से संलग्न रहते हैं । आसानादि का शारीरिकए मानसिक और आध्यात्मिक लाभ प्राप्त करने के लिये आचरण आवश्यक है। यह आचरण की बात यम.नियम में कही गई है । अतः लोकों का ध्यान इस आचरण की और आकृष्ट करने का उदेश्य है । // In Ashtanga Yoga, out of the eight limbs Yamadi, here the first limb is represented as Yama. Ahimsa, Satya, Asteya, Brahmacharya and Aparigraha are the five Yamas. In the present time yoga is done by the lokas, in that the yamas-niyama is not followed smoothly, so here the importance of five yamas like truth, non-violence etc. has been shown.
छायावाद और पंत के काव्य में प्रकृति-चित्रण / Mysticism and nature-illustration in Pant's poetry
हिन्दी साहित्य के इतिहास में द्विवेदी युग के पश्चात् का जो युग आया वह छायावाद के नाम से जाना जाता है । इस युग के प्रमुख स्तम्भ कवि जिनमें निराला, महादेवी वर्मा, प्रसाद, पंत रहे हैं । जिन्होंने भाषा, भाव, छंद, अलंकार शैली इन सभी तत्त्वों ने एक नवीन अभिव्यक्ति के साथ प्रस्तुत हुए है। जिसे ’छायावाद’ अथवा ’छायावादी कवित’ का नाम दिया गया । द्विवेदी युग के कवि उपदेशात्मक व नैतिकता की अधिकता होने के कारण उसमें निरसता का भाव हो गया था । हिन्दी साहित्य के इतिहास में आधुनिक कविताएँ एक ऐसी रचना है, जिसका संबंध हृदय से तथा भार-जगत से है । हृदय अनुभव करने की वस्तु है। भाव-जगत लोक के अनुभव करने की वस्तु है । लेखमाला के प्रथम निबंध ’कवि स्वातंत्र्य’ में मुकुटधर जी ने कहा -’’अंग्रेजी या किसी पाश्चात्य साहित्य अथवा बंग साहित्य की वर्तमान स्थिति की कुछ भी जानकारी रखने वाले तो सुनते ही समझ जाएँगे कि यह शब्द ’मिस्टिसिज्म’ के लिए आया है।’’ // The era that came after the Diwedi era in the history of Hindi literature is known as Chhayavad. The main pillar poets of this era in which Nirala, Mahadevi Verma, Prasad, Pant have been. Who has presented language, expressions, verses, style of ornamentation, all these elements with a new expression. Which was given the name of 'Chayavaad' or 'Chhayavadi Poetry'. The poet of the Dwivedi era had a sense of absurdity due to the abundance of preaching and morality. Modern poetry is such a composition in the history of Hindi literature, which is related to the heart and the world. The heart is an object of experience. The world of emotion is the object of the experience of the people. In the first essay 'Kavi Swatantra' of Lekhmala, Mukutdhar ji said - "Those who have any knowledge of the present condition of English or any western literature or Bengali literature will understand that this word has come for 'Mysticism'.
जनता की वाणी कोे स्वर देने वाले कवि दिनकर / Dinkar, the poet who gave voice to the voice of the people
रामधारी सिंह दिनकर भारतीय जनता की राष्ट्रीय भावना को पूरी शक्ति के साथ वाणी देने वाले ओजस्वी कवि हैं । दिनकर का काव्य विविधताओं से आच्छादित है जहाँ उन्होंने राष्ट्रवादी कविता लिखी है वहीं उन्होने समय के साथ-साथ प्रणय और रोमान्स कविता लिखने से भी नहीं परहेज किया हैं । उनके काव्य में निष्छल प्रणय की अन्तर्वाहिनी प्रवहमान रही है । वे शुष्क नैतिकतावादी या नीरस उपदेशात्मक कविता के पक्षपाती नहीं है । ’रेणुका’ उनकी पहली रचना है। इसमें प्रणय की प्रगाढ़ अनुभूति का मार्मिक चित्रण पाया जाता है । ’हुंकार’ में कवि की राष्ट्रीयता की भावना पराधीन भारत के दास्यबंधन को काटने की भीषण हुंकृति गर्जना के रूप में अभिव्यक्त हुई है । ’रसवंती’ में कवि का रूप बदल गया है । क्रांतिकारी के स्थान पर यहाँ एक सौंदर्योपासक कवि का रूप मिलता है । ’द्वंद्वगीत’ में कवि के मन का अंतर्द्वद्व प्रस्फुटित हो सका है । यहाँ दिनकर नियतिवादी रूप में प्रस्तुत हैं । // Ramdhari Singh Dinkar is a powerful poet who spoke with full force to the national spirit of the Indian people. Dinkar's poetry is covered with diversities where he has written nationalist poetry, while he has not shied away from writing romance and romance poetry along with the times. In his poetry there is an influx of unconditional love. He is not in favor of dry Puritan or dull didactic poetry. 'Renuka' is his first composition. In this, a poignant depiction of the intense feeling of love is found. In 'Hunkar', the feeling of nationalism of the poet has been expressed in the form of a roaring roar to cut the bondage of subordinate India. The form of the poet has changed in 'Raswanti'. Instead of a revolutionary, the form of an aesthetic poet is found here. The inner conflict of the poet's mind has been able to erupt in the 'Dual Geet'. Here Dinkar is presented in a fatalistic form.
कविवर भूधरदास विरचित बारह-भावनाओं का मनोरम चित्रण / Captivating illustration of twelve-feelings composed by poet Bhudhardas
1. -यद्यपि द्वादश अनुप्रेक्षा का विषय जैनदर्शन की मौलिक देन है, तथापि इस विषय की लोकप्रियता न केवल जैनों में, अपितु अन्य धर्मो के विद्वानों और कवियों में भी बहुत हुई है। यह विषय ही इतना हृदयहारी है कि लोगों का चित्त आकर्षित किये बिना रहता नहीं है। न केवल इस विषय से अन्य धर्मो के कवि आकर्षित हुए, अपितु उन्होंने इस पर अनेक ‘बारह भावनाओं’ की रचना भी हैं। इसप्रकार देखा जाये तो आज हमारे समक्ष एक सौ से अधिक बारह भावनाएं उपलब्ध हैं। इस विषय की महत्ता इसलिए भी है कि ये भावनायें संसार, शरीर और भोगों में उलझे हुए संसारी लोगों के मानस में वैराग्य भावना जगाकर उन्हें सजग करता है कि ये सारे संयोग जीवन के समाप्त होने तक ही हैं, तत्पश्चात् सब बदल जाने वाले हैं, अतः जो भी हित के उपायभूत तत्व हैं, उनकी आराधना करने का यह उत्तम समय व्यर्थ मत जाने दो। यह मनुष्य जन्म बार-बार नहीं मिलता है। द्वादश भावनाओं के स्वतंत्र ग्रन्थ भी श्रेष्ठ आचार्यों द्वारा रचे गये हैं, जिनमें कार्तिकेयाचार्य का कार्तिकेयानुप्रेक्षा और आचार्य कुन्द कुन्द का बारस अणुवेक्खा प्रमुख हैं। इसके अतिरिक्त कुछ ग्रन्थ तो इस प्रकार के हैं, कि उनके नाम और मूल विषयवस्तु के अतिरिक्त उसमें अवान्तर प्रसंग के रूप में बारह भावनाओं का उल्लेख हुआ है, जैसे- आचार्य उमास्वामी के तत्वार्थसूत्र में और मुनीन्द्र रविचन्द्र विरचित ‘आराधना समुच्चय’ और श्रीगुरुदास विरचित ‘योगसारसंग्रह’ में भी अवान्तर प्रसंग के रूप में बारह भावनाओं का निरूपण किया गया है। // - Although the subject of twelfth observation is a fundamental contribution of Jain philosophy, however, the popularity of this subject has been immense not only among Jains, but also among scholars and poets of other religions. This subject itself is so heart-wrenching that the mind of the people cannot remain without being attracted. Not only did poets of other religions get attracted to this subject, but they have also composed many 'Twelve Feelings' on it. In this way, there are more than one hundred and twelve emotions available to us today. The importance of this subject is also because these feelings awaken detachment in the mind of worldly people entangled in world, body and pleasures and alert them that all these coincidences are only till the end of life, after that everything is going to change, so Do not let this good time go in vain for worshiping whatever are the essential elements of interest. This human birth does not happen again and again. Independent texts of the twelfth feelings have also been composed by the best masters, in which Kartikeyaanupreksha of Kartikeya and Baras Anuvekkha of Acharya Kunda Kunda are prominent. Apart from this, some texts are such that, in addition to their names and original content, twelve emotions have been mentioned in the form of incarnations, such as in the Tattvarthasutra of Acharya Umaswami and Munindra Ravichandra composed 'Aradhana Samuchaya' and Sri Gurudas composed ' In the 'Yogasarsangraha' also twelve emotions have been represented in the form of avantar context.
Ākhyātavāda: A semantic study based on manuscript
All systems of Indian Philosophy deal with the notion of ākhyāta Especially it was an interesting topic of detailed discussion right from the Vedic literature to the Navya-Nyāya system. Ākhyātavāda is one of the texts which deal with the notion of ākhyāta. This text is known in the name of Gadādhara Bhattāchārya and Raghunātha Śiromaṇi. Though a published edition is available based only on the manuscripts found in the library of Sanskrit Sahitya Parishat, Kolkata, no semantic work is available yet on the said text Ākhyātavāda. This work is based on the Manuscript having the same name Ākhyātavāda found in Oriental Institute, Baroda. Manuscript study and semantical study is done under this work.
Covid-19 and its impact on Technical Education in India with Specific Reference to Fashion and Interior Design Disciplines
The Covid-19 pandemic that struck the world in December 2019 has connected people globally through the media. Now man is more aware of the surroundings and happenings worldwide. And the age group that is taking the most advantage of the virtual world is the youth.Before the pandemic the youth was engaged in the traditional methods of classroom studies, whereas the imposed lockdowns have opened new windows for their overall development. The study highlights that, in the time of Covid-19 the students of technical education were made aware of the different ways of learning methods other than the traditional classroom method. They were exposed to the internet and hence came across the different ways and methods of learning. Frequent virtual seminars, conferences, trainings and workshops were organized for the students by their respective educational institutes where they were given guidance not only from local experts but also from international experts too. This phenomenon brought positive changes in the overall development of the learners and also provided a broader spectrum to the teachers. This research lays emphasis on the two different streams of technical education which are 1) Fashion Design and 2) Interior Design. These streams are more practical oriented streams of technical education.The impact of the online teaching and learning on these fields is discussed in detail in this research. In this pandemic period the students of these disciplines got more insight of the designs acclaimed not only at national levels but also at the international levels.But on the other hand, due to the online classes the students were deprived of the practical knowledge and finesse that they gain in their subject related laboratories. The study deals with the effect of the pandemic on the overall academics of these design students
STATUS OF WOMEN WRITERS IN PRINCELY STATE OF TRAVANCORE – A STUDY
The status of women in a society is an important criterion in determining the status of the society. It is generally believed that women in ancient India enjoyed equal status with men. But various invasions pushed Indian women's lives to the sides of mainstream. The Travancore Kingdome was one of the southernmost princely states in British India which was remarkable by political, socio-cultural reasons. Following the matrilineal system of succession, women's lives in Travancore were relatively independent and active. The purpose of this article is to understand the contribution of the women writers in the cultural arena of Travancore.
भोज का व्याकरण एवं काव्यशास्त्रीय प्रदेय / Grammar and Poetic Pradeya of Bhoja
’’न विद्यते असौ सकलेऽपि लोके यत्रोपमा तस्य गुणैः क्रियेत। स एव कार्त्स्न्येन गुणान्वितानां बभूव नृणामुपमानभूतः।। भारतीय ज्ञानसाधक नृपों में भोज अग्रगण्य हैं। भोज ने अनेक विषयों पर अनेक ग्रन्थ रचे हैं। विविध विद्वानों के विविध ग्रन्थों, टीकाआंे, हस्तलिखित ग्रन्थों के सूचीपत्रों तथा शिलालेखों से भोज के अनेक ग्रन्थों के अभिधान उपलब्ध होते हैं। जिनमें कई ग्रन्थ प्रकाशित हैं, परन्तु कई ग्रन्थ अनुपलब्ध हैं। 1. सरस्वतीकण्ठाभरण (व्याकरण) 2. प्राकृत व्याकरण। भोज का सरस्वतीकण्ठाभरण व्याकरण पाणिनि की अष्टाध्यायी के आदर्श पर अष्टाध्यायी है। पाणिनि के पश्चात् हुए परिवर्तन तथा संशोधनों को समेटता यह ग्रन्थ पाणिनि की अपेक्षा अधिक सुगम तथा पूर्ण है ऐसा कई इतिहास समालोचकों को मानना हैं। प्राकृत व्याकरण के विषय में विज्ञ मानते हैं कि यह कच्छ के राजा भोजदेव का ग्रन्थ है। इसी का अपरनाम भोजव्याकरण भी है। चन्द्रप्रभुसूरि के ग्रन्थ ’प्रभावकचरितम्’ के श्लोक 4/75 में इसका उल्लेख मिलता है। ’’भोजव्याकरणं ह्येतत् शब्दशास्त्रं प्रवर्त्तते। असौ हि मालवाधीशो विद्वच्चक्रशिरोमणिः’’। // Bhoja is the foremost among the Indian knowledge seekers. Bhoj has composed many texts on many subjects. From various texts, commentaries, catalogs and inscriptions of handwritten texts of various scholars, the denominations of many books of Bhoj are available. In which many books are published, but many texts are unavailable. Saraswatikanthabharan (Grammar) Prakrit Grammar. The Saraswatikanthabharan grammar of Bhoja is Ashtadhyayi on the ideal of Panini's Ashtadhyayi. This book, which covers the changes and amendments after Panini, is more accessible and complete than Panini, so many history critics believe that. Regarding Prakrit grammar, experts believe that it is the book of King Bhojdev of Kutch. The name of this is also the food grammar. It is mentioned in verse 4/75 of Chandraprabhusuri's book Prabhakacharitam.
ऋग्वेदीयाक्षसूक्तस्य सामाजिकमहत्त्वम् / The social significance of the Rigveda YakshaSukta
वेदेषु ऋग्वेद आदिमोऽस्ति । तत्र दशममण्डलस्य चतुस्त्रिंशत्तमं सूक्तमस्ति अक्षसूक्तम् । अस्मिन् सूक्ते कितवस्य जीवने द्यूतक्रीडया किं किमभवत् तद्विषयः स्पष्टतया वर्णितोऽस्ति । कृषिकर्मस्योपरि नियोजनेनैव द्यूतात् मुक्तिलाभं भवतीत्यत्र कृषिप्रशंसा अपि दृश्यते । वैदिककाले द्यूतक्रीडायाः कुफलम् अनेन सूक्तेनैव अवगम्यते । अधुना अपि अस्माकं समाजे अस्य कुफलं परिदृश्यते । समाजे प्रचलिता द्युतक्रीडा ऋग्वेदमतानुसारं परिहारं कथं कर्तुं शक्यते तदेव पत्रेऽस्मिन् पर्यालोचितं भविष्यति । // The Rig Veda is the first of the Vedas. The thirty-fourth Sūkta of the tenth Mandala is the Akṣa Sūkta. This verse clearly describes what happened in Kitava’s life as a result of gambling. There is also praise for agriculture in that employment on top of agricultural activities is the only way to get rid of gambling. The evil consequences of gambling in Vedic times are understood by this Sukta. The negative consequences of this are still being seen in our society. This paper will discuss how gambling prevalent in society can be avoided according to the views of the Rig Veda
यजुर्वेदे यमसूक्तसमीक्षणम् / A review of the Yama Sukta in the Yajurveda
यमसूक्तं [1] यमदैवत्यानामृचां समुदायं यमसूक्तशब्दवाच्यम्। अस्मिन्नध्याये पितृमेधसम्बन्धिनो मन्त्रा उक्ताः सन्ति। पितृमेधः मृतस्य पितुः वर्षस्मरणे भवति। वर्षस्मृतौ विषमवर्षे पितृमेधो भवितुमर्हति। एकतारकनक्षत्रे चित्राप्रभृतिनक्षत्रेषु च अमावस्यायां तिथौ शरदृतौ ग्रीष्मे वा माघमासे वा भवति। पितृमेधं करिष्यता यजमानेन कुम्भेऽस्थिसंचयं विधातव्यम्। मृतपुरुषस्य यावन्तः पुत्रपौत्रप्रभृतयः The Yama Sukta is the collection of the Ṛcas of the Yama-deity and is called the Yama Sukta. In this chapter the mantras relating to the Pitramedha are mentioned. Pitramedha is performed in memory of the year of the deceased father. In the memory of the year, in an odd year, the Pitrimedha should be held. It occurs in the constellation of Ekatara and in the constellations Chitra and others on the date of Amavasya in autumn, summer or Magha. The priest who is going to perform the Pitramedha should make a pile of bones in a pot. All the sons and grandsons of the deceased
गौतमधर्मसूत्रे दायभागः – एका समीक्षा / A review of the Dayabhaga in the Gautama Dharma Sutra
कल्पवेदांगान्तर्गते धर्मसूत्रसाहित्ये, स्मृतिसाहित्ये, पुराणसाहित्ये तथा महाभारतादि ग्रन्थेषु दायभागस्य विस्तृता आलोचना कृता अस्ति । धर्मसूत्रेषु वर्णितविषयेषु दायभागः महत्वपूर्णविषयः। आचार्यगौतमप्रणीतस्य गौतमधर्मसूत्रस्य तृतीयप्रश्नस्य दशमेऽध्याये प्राचीनभारतवर्षस्य दायविभागसम्बन्धिबहुविधं तथ्यमुपलभ्यते । दायभागपदेन पु‌‌त्राणां पितुः सम्पत्तौ भागः बुध्यते । पितरि मृते वा तिष्ठते वा पुत्रास्तदीयं रिक्थम् अर्थात् धनादिनं प्राप्नुवन्ति । गौतमधर्मसूत्रानुसारं सम्पत्तिविभाजनप्रक्रिया कीदृशी भवेत् तदेव आलोचितं भविष्यति पत्रेऽस्मिन् । Within the Kalpa Veda, the Dharma Sutra literature, the Smriti literature, the Purana literature and the Mahabharata have given extensive criticism of the Dayabhaga. Among the subjects described in the Dharma Sutras, the share of inheritance is an important subject. The tenth chapter of the third question of the Gautama Dharma Sutra, compiled by Ācārya Gautama, contains various facts regarding the division of dowries in ancient India. By the term inheritance share means the share of the sons in the father’s property. Whether the father dies or remains, the sons receive his riches, that is, wealth and other things. This paper will discuss what the process of division of property should be like according to the Gautama Dharma Sutra.
पुराणधर्मशास्त्रयोः वेदारम्भ-समावर्तन-संस्काराभ्यामादर्शजीवनस्वरूपम् / The form of the ideal life in the Puranas and Dharmashastras, the beginning, the conclusion and the rituals of the Vedas
भारतीयसंस्कृतेः संस्कृतवाङ्मयस्य चाधारो वर्तते ऋग्-यजु-साम-अथर्वभेदेन चत्वारो वेदाः । वेदाः प्रभुसम्मितं सर्वविधधर्माणां, कर्मणां, ज्ञानानाञ्च गूढार्थं सूत्रात्मकरूपेण उपस्थापयन्ति, यैः केचन विद्वांसः एव लाभान्विताः भवन्ति स्म । तेषां वेदविहितानां गूढार्थं सर्वेभ्यः साधारणजनेभ्यः सरलं सुबोधं सुलभञ्च कर्तुं कालान्तरे पुराणानि विरचितानि । पुरा नवं भवतीति पुराणम् ।[i] अर्थात् यच्छास्त्रमत्यन्तं प्राचीनं सदपि, स्वकीयप्रतिपादितविषयाणां प्रासंगिकतायाः कारणात् सर्वथा नूतनमिव प्रतिभाति, तत् पुराणम् । पुराणानि विविधानां कथा-आख्यान-दृष्टान्तानां माध्यमेन वेदोक्तार्थान् स्वजीवने व्यवहर्तुं मित्रसदृशमुपदिशन्ति । यथा – प्रभुसम्मितशब्दप्रधानवेदादिशास्त्रेभ्यः सुहृत्सम्मितार्थतात्पर्यवत्पुराणादीतिहासेभ्यश्च - - - - - - - - ॥[ii] धारणाद्धर्मः इत्याहुः[iii] अर्थात् धरति धारयति वा लोकमिति धर्मः । धर्मः शास्तीति धर्मशास्त्रम् । अर्थात् यस्मिन् शास्त्रे प्राधान्येन धर्मः एव निर्दिश्यते, तद् धर्मशास्त्रमिति । The four Vedas, divided into Rig, Yajur, Sāma and Atharva, are the basis of Indian culture and Sanskrit literature. The Vedas present the mysteries of all kinds of religions, actions and knowledge approved by the Lord in formulaic forms, which only a few learned men could benefit from. In time the Purāṇas were composed to make the mysteries prescribed in the Vedas simple, easy to understand and accessible to all ordinary people. The old says that the new becomes the old. That is, a scripture that is very old and seems to be completely new because of the relevance of the subjects it presents is ancient. Through various stories, legends and illustrations, the Purāṇas teach us to apply the meanings of the Vedas in our lives like a friend. as in Fig From the scriptures of the Vedas and others . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ॥ They say that by holding it is dharma, that is, by holding or sustaining the world. The scriptures of religion say that religion rules. That is, a scripture in which religion is primarily referred to is called a scripture of religion
जैनधर्म का उद्भव और उसकी प्राचीनता / Origin and antiquity of Jainism
यह देश अपने इतिहास के आरम्भ से ही महान आदर्श का कायल रहा है। हमारे यहॉ आदर्श मानव उसे ही माना गया है, जो आत्मा की सर्वोपरिता और भौतिक तत्वों पर आत्मतत्व की श्रेष्ठता प्रस्थापित करे। यह आदर्श पिछली चार या पांच सहस्राब्दियों से हमारे देश के धार्मिक दिगन्त पर हावी रहा है। मानव जाति के इन महापुरूषो में एक हैं- ऋषभदेव उन्हें जिन अर्थात विजेता कहा गया है। तप, संयम्, आत्मशुद्धि और विवके की अनवरत प्रक्रिया से उन्होंने अपना उत्थान करके दिव्य पुरूष का पद प्राप्त कर लिया। उनका उदाहरण हमें भी आत्मविजय के उस आदर्श का अनुसरण करने की प्रेरणा देता है। हिन्दू ग्रन्थों में कहा गया है कि ऋषभदेव स्वयंभू की पांचवी पीढ़ी में हुए थे। और इस तरह वे प्रथम सतयुग के अन्त में हुए। अब तक अठ्ाईस सतयुग बीत चुके है। अससे भी उनके समय की दीर्घता का अनुुमान लगाया जा सकता है, अतः जैनधर्म का आरम्ीा काल बहुत प्राचीन सिद्ध होता है। यहां बाल गंगाधर तिलक के भी जैनधर्म के बारे में विचार द्रष्टव्य है- भारत में यह धर्म बौद्ध धर्म से पहले मौजूद था। प्राचीन काल में असंख्य पशुओं की बलि दी जाती थी। इस बलि-प्रथा को समाप्त कराने का श्रेय जैनधर्म को दे। // This country has been convinced of the great ideal since the beginning of its history. Here the ideal human being is considered to be the one who establishes the supremacy of the soul and the superiority of the self over the material elements. This ideal has dominated the religious giants of our country for the last four or five millennia. One of these great men of mankind is - Rishabhdev, he has been called Jin, that is, the conqueror. By the continuous process of austerity, restraint, self-purification and wisdom, he uplifted himself and attained the status of a divine person. His example also inspires us to follow that ideal of self-conquest.It is said in Hindu texts that Rishabhdev was born in the fifth generation of Swayambhu. And thus they happened at the end of the first Satya Yuga. Twenty-eight Satyugas have passed so far The elongation of their time can also be estimated from this, so the Arma period of Jainism proves to be very ancient.Here Bal Gangadhar Tilak's view about Jainism is also seen - this religion existed in India before Buddhism. In ancient times innumerable animals were sacrificed. The credit for ending this sacrificial system goes to Jainism.
राष्ट्र के पुनरुत्थान में भारतीय ऐतिहासिक साहित्य का योगदान / Contribution of Indian Historical Literature in the Resurgence of the Nation
इतिहास हमारा बीता हुआ कल था। उसमें कतिपय ऐसे अन्थकारमय पन्ने हैं जिनके खोलने से आत्मग्लानि होती है तो कतिपय ऐसे भी पृष्ठ हैं जिनके अवलोकन से मन गौरवान्वित हो उठता है। काले पन्नों से हम यह सीखते हैं कि हम दुबारा उन गलतियों को न दोहरायें जिससे हमारा भविष्य भी कालिमामय भूतकाल बने। बल्कि हम अपने उस गौरवशाली इतिहास को भी जाने जिसमें देवत्व ही देवत्व के दर्शन होते हैं। स्वयं मानवता की राह में चलते हुए गर्व से जीने तथा औरों को भी जीने देने का पवित्र उद्देश्य समाहित है। भारत वर्ष में अनेकों आक्रान्ताओं ने अपने अपनी हठधर्मिता की हदें पार कर दीं। जिससे हमारा सत्य इतिहास कुछ काल के लिए तिरोहित हो गया था किन्तु आज जब उन पन्नों को पलटा जा रहा है तो सत्य कुछ भिन्न ही दिखाई देता है। यदि समय रहते अपने उस गौरवशाली इतिहास का अधिकाधिक पठन व मनन किया जायेगा तो लिश्चय हर राष्ट्र के विकास में एक नया सबेरा आ सकेगा। आवश्यकता इस बात की है कि हमें सत्य इतिहास की जानकारी होनी चाहिए। // History was our past. There are some such dark pages in it, whose opening leads to self-incrimination, then there are some such pages whose observation makes the mind proud. From the black pages, we learn that we should not repeat those mistakes again, so that our future also becomes a dark past. Rather, we should also know our glorious history in which divinity is the vision of divinity. The sacred purpose of living with pride and allowing others to live while walking in the path of humanity itself is contained. In India, many invaders have crossed the limits of their own dogma. Due to which our true history had disappeared for some time, but today when those pages are being turned, the truth looks a bit different. If more and more of that glorious history is read and contemplated in time, then surely a new dawn will come in the development of every nation. The need is that we should know the true history.
मध्य प्रदेश पर्यटन के क्षेत्र में संभावनाए और चुनौतियांरू विदेशी पर्यटकों के संदर्भ में / Prospects and Challenges in Madhya Pradesh Tourism: With respect to foreign tourists
वर्तमान में पर्यटन को महत्वपूर्ण आर्थिक क्षेत्र में से एक माना जाता है, जो भारत के कई राज्यों के विकास और विकास को प्रेरित करता है। पर्यटन एक विपणन योग्य उत्पाद प्रदान करता है, जो बाहर से कच्चे माल पर निर्भर नहीं करता है। यह पेपर पर्यटन और संसाधन विकास के लिए समस्याओं और रणनीतियों का विश्लेषण करता है, जो पर्यटन के भविष्य के विकास में काफी संभावनाएं रखता है। आतिथ्य, जिस नींव पर मध्य प्रदेश पर्यटन की इमारत बनी, मध्य प्रदेश का मूल निवासी है। मध्य प्रदेश दुनिया के लगभग हर कोने में सबसे अधिक संख्या में यात्रियों को भेजता है, लेकिन सूचना राजमार्ग की कमी के कारण इसकी मेजबानी करने की ताकत का अभी तक पूरी तरह से उपयोग नहीं किया जा सका है। मध्य प्रदेश को भारत का दिल भी कहा जाता है। यह अपने यात्रियों को सुखद आश्चर्य से भरे हुए, जंगल और रेगिस्तान, पहाड़ियों और मैदानों, और झीलों, आदिवासी भीतरी इलाकों और एक मजबूत रेल के साथ विशेष रुचि वाले गंतव्य के साथ रंगीन अनुभव प्रदान करता है।सड़क, और हवाई नेटवर्क। खराब बुनियादी ढांचा, अप्रभावी विपणन और संसाधनों का अक्षम प्रबंधन यह सुनिश्चित करता है कि पर्यटक स्पष्ट रहें, तो आश्चर्य की बात नहीं है, मध्य प्रदेश देश के कुल पर्यटक यातायात में 2% से थोड़ा अधिक योगदान देता है, जबकि पड़ोसी राजस्थान का हिस्सा 4% से अधिक है। सरकार की नीतियां इससे जुड़ी समस्याओं को खत्म करने के लिए पेश की गई हैं, लेकिन फिर भी यह कागजों पर है और अपने गंतव्य तक पहुंचने के लिए बहुत लंबा सफर तय करना होगा Iइस क्षेत्र में अधिकांश पर्यटन नियोजन तदर्थ प्रतीत होता है। इसलिए, भविष्य की दिशाओं को स्पष्ट रूप से चार्ट करते हुए, निश्चित कार्य योजना तैयार करने के लिए इस तरह के तदर्थ दृष्टिकोण से दूर जाना आवश्यक है। // Presently tourism is considered as one of the important economic sector, which drives the growth and development of many states of India. Tourism provides a marketable product, which does not depend on raw materials from outside. This paper analyzes the problems and strategies for tourism and resource development, which hold great potential in the future development of tourism. Hospitality, the foundation upon which Madhya Pradesh tourism is built, is native to Madhya Pradesh. Madhya Pradesh sends the largest number of passengers to almost every corner of the world, but its hosting power is yet to be fully harnessed due to lack of information highway. Madhya Pradesh is also called the heart of India. It offers its travelers a colorful experience filled with pleasant surprises, with special interest destinations like forests and deserts, hills and plains, and lakes, tribal hinterland and a strong rail, road, and air network Poor infrastructure, ineffective marketing and inefficient management of resources ensure that tourists remain in the clear. Not surprisingly, Madhya Pradesh contributes a little over 2% to the country's total tourist traffic, while neighboring Rajasthan's share is 4. % More than. The policies of the government have been introduced to eliminate the problems associated with this, but still it is on paper and a long way has to be traveled to reach its destination. Most of the tourism planning in this area appears to be ad hoc. Hence, it is necessary to move away from such an ad-hoc approach to formulate a definite action plan, clearly charting the future directions.
ज्योतिषशास्त्रे कारकविषये गर्ग-पराशर-जैमिनि-वराहमिहिर-कल्याणवर्म- गणेशदैवज्ञ ज्योर्तिविद्भिः प्रतिपादिताः भावानां विचाराः प्रस्तूयन्ते। कारकं द्विविधम् नियमितानियमितभेदात् तथा भावग्रहकारकौ इति। कारकं ज्यौतिषफलादेशस्य मूलाधारः वर्तते। प्रत्येकभावेषु दर्शनाय विभिन्नग्रहाणां विभिन्नविषयेषु कारकत्वं दत्तमस्ति। एतेषां कारकग्रहाणं प्रकृतेः अनुसारं च फलप्रदानरीतेः अनुसारेण ऋषयः फलितज्यौतिषे वैशिष्ट्यं प्रतिपादितवन्तः। विभिन्नग्रन्थानुसारं कारकविचारः यथा - मूलत्रिकोण स्वगृहोच्चसंस्था नभस्वराः केन्द्रगतामिथः स्युः। ते कारकाख्या मुनिभिः प्रणीता विज्ञेय आज्ञाभवने विशेषः।। (जातकाभरणम्-कारकयोग-१) यद्यपि ग्रहाः स्वकीयमूलत्रिकोणराशीनां अथवा स्वउच्च राश्यां केन्द्रस्थाने (१-४-७-१॰) तिष्ठन्ति तदा ते ग्रहाः परस्परं कारकाः भवन्ति, अर्थात् शुभकारक योगो भवति तथा जन्मकुण्डल्यां मध्ये दशमस्थाने कारकग्रहाः तिष्ठन्ति तदा ते ग्रहाः परस्परं कारकाः भवन्ति अर्थात् शुभकारक योगो भवति, तथा जन्मकुण्डल्यां मध्ये दशम-स्थाने कारकग्रहाः तिष्ठन्ति तदा विशिष्ट कारकाः मन्यन्ते इति जातकाभरणमतेन। रवितनयो जूकस्थः कुलीरलग्ने बृहस्पति हिमांशू। मेषे कुजो रक्यिुतः परस्परं कारका एते।। सारावली - ६/१ कर्कलग्ने शनितुलायां गुरूचन्द्रौ कर्के राश्यां-मेषराश्यां भौमः - सूर्यः च तिष्ठति तदा ते ग्रहाः परस्परग्रहकारकाः भवन्ति अर्थात् राज्यप्रदः भवति। जातकस्य कुण्डलीमध्ये केन्द्रस्थाने स्वराश्यां स्थितेषु ग्रहाः कारकाः भवन्ति। नीचकुले संभूतः कारकविहगैः प्रधानतां याति। क्षितिपतिवंश् समुत्थो भवति नरेन्द्रो न सन्देहः।। जन्मकाले पूर्वकथितग्रहानुसारं कारकयोगः विधते। नीचवंशे समुत्पन्नस्यापि तदा सः जातकः प्रधानः राजा वा भवति। कारकयोगाय अधोनिर्दिष्टा नियमाः भवन्तिः। ग्रहाः यदि उच्चस्था मूलत्रिकोणस्थाः स्वराशिस्थाः च परस्परं केन्द्रेषु भवन्ति तदा कारकयोगः भवति। एवं कारकयोगे ग्रहाः परस्परं राशिपरिवर्तनं कुर्वन्ति तेन च कुत्रवित् उत्तमफलप्रदाने असमर्था भवन्ति। केषा´्चन महापुरूषाणां लब्धप्रतिष्ठितानां कुण्डल्यां कारकयोगत्वात् कीर्तिभाजोऽपि ते दुःखभाज भवन्ति। इदं तथ्यं भगवतः रामचन्द्रस्यं कुण्डलीदर्शनेन स्वयमेव जायते। अति च द्वयोः उच्चग्रहयोः मूलत्रिकोणयोः स्वगृहस्थयोः एकः ग्रहः अन्यग्रहात् दशमे भवति। विशिष्टकारकयोगः भवति।
प्रकृति मानव की प्रारंभिक सहचरी रही हैं, जब से मानव ने इस भूपटल में जन्म लिया है, तभी से वह प्रकृति के साहचर्य में आया है। वह सूर्य चंद्रादि से प्रकाशित हुआ है, वृक्षों ने उसे छाया प्रदान कि है, भूमि ने उसे अन्न दिया है, झरनों ने उसे शीतल जल प्रदान किया है एवं समुद्र ने उसे रत्न दिए है, अतः मानव एवं प्रकृति का निरंतर संयोग रहा है। इसी सुन्दर प्रकृति ने उसे यदाकदा झंझावत, उत्पल-वर्षा व तिमिर से भयभीत एवं अस्थिर किया और इन सबके कारण उसने परमेश्वर का सहारा लेकर भय व कम्पन से छुटकारा पाने का प्रयास किया है, यही कारण है कि जगत के आदि ग्रंथो से ही हमें इंद्र, सूर्य, वरुण, चन्द्र, वायु, एवं पृथ्वी विषयक, गुणगान मिलते है। ऋग्वेद के ही एक मंत्र में इंद्र द्वारा पर्वतो को अचल करने, कम्पित पृथ्वी को स्थिर करने व गगन मण्डल को सँभालने का सुन्दर वर्णन मिलता है
Covid 19 - Bacchon ki samsyan evam Yogic Nidan
कोविड 19 वायरस कोरोना वायरस का एक प्रकार है जिसका संक्रमण दिसंबर 2019 में चीन के वुहान में शुरू हुआ था। यह एक नए प्रकार के कोरोनावायरस के कारण होने वाला श्वसन संक्रमण है, जो वर्ष 2019 में शुरू हुआ था। सांस का संक्रमण एक ऐसी बीमारी है जो नाक, गले, श्वसन मार्ग या फेफड़ों को प्रभावित करती है। कोविड-19 बहुत संक्रामक है, जो एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में आसानी से फैलता है। कोविड-19 के दौरान एवं उसके पश्चात बच्चों के शारीरिक एवं मानसिक विकास पर गहरा प्रभाव पड़ा है।
मन्थनम्1 नामक इस कृति में परमानन्द शास्त्री ने स्त्री विमर्श की दृष्टि से महाकवि कालिदासकृत अभिज्ञानशाकुन्तलम् नाटक की उस घटना को अपने काव्य का विषय बनाया है जो शकुन्तला के जन्म परिचय की मात्र जानकारी देती है। शकुन्तला मेनका अप्सरा एवं ऋषि विश्वामित्र की औरस पुत्री है। किन्तु यहाँ कवि ने उस अनछुए विषय पर मन्थन किया है कि देवराज इन्द्र के द्वारा स्वर्ग की अप्सरा मेनका को ऋषि विश्वामित्र की तपस्या को भंग करने के उद्देश्य से पृथ्वी पर भेजा गया। विवश होकर मेनका ने वैसा ही किया, ऋषि संग से एक पुत्री को उत्पन्न किया किन्तु विवशता के कारण उस पुत्री का त्याग करना पड़ा। आद्योपरान्त उस नियोग प्रक्रिया में मेनका के मन की प्रतिक्रिया एवं गान्धर्व विवाह के उपरान्त परित्यक्ता शकुन्तला की मनोस्थिति को डॉ॰ परमानन्द शास्त्री ने काव्य का रूप प्रदान किया, जिसमें नारी मनोविज्ञान, नारी के आत्म संघर्ष, उसकी परवशता और उसकी वेदना की अनुभूति को प्रस्तुत किया गया है।
Vedon main Gau ka Mahatva aur uski Prasangikta
प्राचीन काल से अभी तक देश और दुनियां के लोग गौ नामक इस प्राणी का सदैव ऋणि रहा है । इसका कारण उसका किसी धर्म विशेष से जुडाव के कारण नहीं अपितु उसका सामाजिक, आर्थिक और वैज्ञानिक महत्व है। आज विश्व में पर्यावरण प्रदूषण, भूमि का अनुपजाउपन तथा कुपोषण और भूखमरी जैसी अनेक समस्यायंे मुंह खोले खडी हैं उसके लिये एक समाधान यह गौ नामक प्राणी ही है। गायों की महिमा का जितना वर्णन हमारे वेद-शास्त्रों में किया गया है उससे प्रतीत होता है कि गाय का स्थान उस समय क्या रहा होगा । गौ के सभी उत्पाद दूध से लेकर गोबर ,गोमूत्र तक सभी मानव और धरती के लिये अत्यन्त उपयोगी है।
Keshav Shatakam - Ek Sameekshatmak Addhyyan
राष्ट्रीय स्वयं सेवक संघ के संस्थापक डॉ॰ केशव बलिराम हेडगेवार के हृदय में आरंभ काल से ही देश के प्रति स्वाभिमान और देशभक्ति की भावना जाज्ज्वल्यमान रही है। उन्होंने भारत को पराधीनता से मुक्ति दिलाने के लिए विभिन्न तत्कालीन आन्दोलनों में भाग लिया और जेल यात्रा भी की। इन आन्दोलनों में भाग लेकर उन्हें यह अनुभव हुआ कि इसप्रकार स्वाधीनता नहीं प्राप्त की जा सकती। मुक्त एवं समृद्धशाली राष्ट्र के निर्माण के लिए हिन्दू समाज को संगठित होना होगा। अपने इसी विचार के परिणामस्वरूप उन्होंने ”राष्ट्रीय स्वयं सेवक संघ“ की स्थापना की। प्रस्तुत शोध-पत्र के माध्यम से महान देशभक्त हेडगेवार जी के स्वतंत्रता सम्बन्धी विभिन्न प्रयासों को प्रकाश में लाने का प्रयास किया गया है।